周后燕

摘要：《谢无量郑笺诗谱自写诗》延续中国古典诗歌“文以载道”的功能，以中国古典诗文体裁在继承传统诗歌艺术形式的基础上，传承儒家经世致用的入世精神，道家自然无为、返璞归真的生存智慧，佛教慈悲为怀、明心见性的心性修养。同时，立足民族危亡的时代背景，将新的时代元素融入传统诗歌，赋予传统儒释道思想新的时代内涵。这既彰显了传统文化的强大生命力，也体现了近代知识分子的文化担当与文化自信。

谢无量（1884―1964），四川乐至人，近代国学大师、书法家、诗人。其治学贯通经学、文学、史学、哲学等诸多领域，涵盖国学、西学、佛学三大学术体系，对马克思主义亦有涉猎和探究，是近代学问大家。目前，关于谢无量的研究多集中在其哲学史、文学史和书法领域的成就，对其丰富的诗歌遗产关注相对较少，尚未有专门以谢无量诗歌为研究对象的学术论文或专著。谢无量幼年便开始写诗，毕生写有几千到上万首诗。受近代社会动荡的影响，谢无量创作的诗歌大部分已丢失。然而，近年来，随着各种文献资料的发掘与整理，谢无量创作的诗歌陆续与世人谋面。

1987年，由中国文联出版社出版的《谢无量自写诗卷》，收录了谢无量从1940年至1944年间的75首诗；2006年出版的《国学大师谢无量》下篇“诗苑奇葩”部分，也收录了谢无量的部分诗歌；2017年出版的《神霄真逸――谢无量诗书文稿》中亦释文了数10首谢无量的诗歌。2023年，由巴蜀书社出版的《谢无量全集》中收录了四种谢无量自写诗卷稿本，其中，“杂稿”部分还辑录了一些谢无量在报刊上发表过的诗篇。《谢无量郑笺诗谱自写诗》是《谢无量全集》收录的第一个谢无量自写诗卷本。这几本著作中收录的诗歌，《谢无量郑笺诗谱自写诗》最具代表性。

谢无量于1940年夏辗转到达成都，至1944年，他游历了成都、广汉、雅安、江油等地，将乱世的漂泊、家国的忧思、精神的求索融入诗作。《谢无量郑笺诗谱自写诗》是谢无量于1944年冬，以成都“诗婢家”笺纸为蜀中向其索诗者所写，总册数在10本以上。《成都诗婢家诗笺谱》是成都诗婢家主人郑伯英于1943年选集精镌的套色印本笺谱，一函两册，首次发行500部。其引首由于右任题名，谢无量撰序，汇集了赵之谦、张大千、齐白石等百余位名家之作。谢无量的这本诗册是集传统笺纸艺术、传统绘画、书法与诗歌于一体的经典之作。体裁以律诗和绝句为主，兼有杂诗和古风，囊括写景、咏物、题画、唱和、纪游等题材。这些诗作既是谢无量在蜀四年人生轨迹的体现，也是当时文人心态的反映。徐铭壑认为，《谢无量郑笺诗谱自写诗》“无论从诗词境界还是书法艺术，已经跨越时空，完完全全是魏晋时期的士大夫放浪形骸、潇洒飘逸的豁达气质，堪为经典之作”！由此，本文以《谢无量郑笺诗谱自写诗》为核心，剖析谢无量如何在动荡时局中发挥传统诗教功能，并推动传统文化的创造性转化与创新性发展。

谢无量深植《诗经》以来的诗教传统，秉持“以诗证史”的学术路径，形成以学养为根基、以经世为旨归、以自然为宗尚的特质。他主张诗歌不仅是情志的自然流露，更应是价值与文化的担当。由此，谢无量将家国忧思、民生疾苦等融入诗歌。在西学东渐、文化激荡的近代社会，其诗歌既有对魏晋文脉与唐宋诗风的接续，又有“眼底几须知魏晋”的审美追求，在格律与意趣间实现传统诗学的创造性转化。这种路径体现为对《诗经》传统的继承，既注重诗歌的伦理价值与文化承载，又彰显了以诗为媒的文化担当，在时代巨变中维系了中华文脉。

谢无量拥有深厚的国学素养，深耕传统文学、历史与哲学领域，并有大量具有开创性的学术著作问世。其深厚的学养必然渗透至其诗歌创作中。谢无量的诗歌创作以无诗不用典为鲜明特征。这些典故来源极广，从思想上划分，主要源自儒、释、道三家。其引用的儒家经典有《诗经》《论语》《孟子》《左传》，多关注家国兴亡、文化坚守、君臣大义与民生疾苦。关于道家的典故则多出自《道德经》《庄子》，取道家逍遥、自然、齐物论及避世隐逸等思想。佛教典故多源自《维摩诘经》、禅宗典籍等，继承佛教万法皆空、顿悟、生死解脱等思想。谢无量通过以典入景、借古喻今等方式，实现了“化盐于水而不见盐”的效果，实现了儒释道思想与传统诗歌艺术形式的融合，推动了中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。

对儒家思想的继承与发展

在避蜀期间，谢无量以诗为载体，将儒释道思想融入对时局、人生、心性的思考。他借助传统诗歌艺术形式，发挥传统诗教功能，在坚守儒释道思想的同时，又结合时代背景与近现代知识分子的困境，赋予传统思想新的时代内涵。在抗战时期，他既坚守传统儒家伦理，又将儒家经世思想升华为对民族危亡的担当与对苍生疾苦的悲悯，推动了儒家思想的新发展。他将儒家的忠君伦理转化为对民族与国家的赤诚之心。谢无量的诗歌几乎篇篇蕴蓄着忧国忧民之念。例如，《题屈原像》“行忧坐叹国无人，被发狂吟泽畔身。要识风骚真力量，楚声三户足亡秦”，谢无量通过歌颂屈原虽遭贬谪却心系家国的忠贞气节，将个人命运与民族命运紧密相连，彰显了战乱年代儒家知识分子“以道自任”的精神品格；将屈原对楚国的忠贞转化为近代民族国家语境中的爱国，使传统精神升华为时代精神。《悼德祥》中，“胡骑长驱五六年，尚容飞将老林泉。据鞍矍铄翻成病，拔剑苍茫欲问天。大义旧闻张汉帜，遗书真足愧时贤”，赞颂了友人德祥在乱世中坚守民族大义、与敌抗争到底的气节，体现了儒家“临大节而不可夺”的精神，将传统“义”的内涵转化为对正义的坚守。《清代澹归和尚行书绿绮台歌卷》中的“幸有逃禅地，徒深故国哀。向人残衲在，感旧抱琴回。浩气天沉海，遗文壁走雷。平生忧患意，异代得怜才”，绿绮台本是唐琴，为明朝旧物，后为明末邝露所得；明亡，邝露抱琴绝食殉国，使绿绮台琴成为“忠烈”的代名词。澹归和尚创作《绿绮台歌》，歌颂了邝露的气节。谢无量借澹归的“故国哀”，抒发抗战时期国人的民族危亡之痛，将绿绮台承载的忠烈精神，转化成抗战时期抵御外辱、坚守民族气节的民族精神。

谢无量还继承了儒家“经世致用”的精神。《望岳・时衡阳未陷》中，“湘波色照传烽，南国烟尘一望中。朱夏岳雷摧禹篆，小戎天驷发秦风”，以雄浑的笔触描绘前线战事，既感叹山河破碎之痛，又暗含对收复失地的期盼，展现了儒家的经世情怀。《桂湖中秋》中，“小车漫逐轻尘远，异地还同晚角愁。噩梦自生知道浅，狂霖何止为花忧。居人晴雨都成，况见连塍稻未收”，由中秋月色的凄凉联想到战乱中百姓生计的艰难，“连塍稻未收”直写民生疾苦，体现了儒家“民为邦本”的仁政思想。这种对民生的关切，延续了传统儒家士大夫“以天下之忧而忧”的精神。

谢无量对儒家思想的发展，在于其将传统儒家的“家国同构”观念与现代民族意识结合，赋予儒家思想新的时代内容。传统儒家的家国情怀以宗法制度为基础，呈现从家到国、再到天下的结构；谢无量则直接将家的命运与民族、国家的存亡联系起来，形成以民族大义为核心的家国观。《舍弟万慧和尚旅仰光言归未果》中，“卅载衲衣终去国，普天黔首敢未今。洪流竞阻板芦渡，虚囿空变柳吟”，既抒发了对弟弟漂泊异乡、归乡无望的手足之情，又将个人亲情置于民族危亡的大背景下。这种将个人情感、家庭命运与民族存亡融合的表达，使传统儒家的忠孝思想升华为具有现代民族意识的家国担当。

此外，谢无量的诗歌还体现出对文化根脉的坚守及对时代困境的回应，反映了近代知识分子的文化担当。谢无量与马一浮为终生至交，两人时常以诗歌唱和的方式讨论学问。尤其在马一浮主持乐山复性书院期间，两人书信往来频繁、诗歌唱和不断。对于马一浮复兴儒家文化的事业，谢无量大为赞赏。在《自嘉定还成都寄湛翁》一诗中，谢无量高度赞扬马一浮对儒家文脉的传承。“达人启门庭，雅颂遂得所”“漠漠风运斤，暖暖薪传火”，通过赞扬马一浮“为往圣继绝学”的历史使命与文化担当，谢无量表明了自己的立场。《次韵答湛翁》中的“旧栽斑竹仍生笋”，隐喻传统文化的生命力。虽然当时时局如“秋水残荷”般萧瑟，但谢无量坚信中华优秀传统文化的根脉依然生生不息。这体现了儒家在逆境中的坚韧气节和对文化传承的责任感。

对佛教思想的继承与发展

佛教“缘起性空”“无常无我”的宇宙观、“明心见性”的心性论，为传统知识分子提供了安身立命的核心精神资源。谢无量深谙佛教义理，尤其对禅宗思想有深刻体悟。抗战时期，他以佛教禅理为精神支撑，在诗歌中继承了佛教“慈悲为怀”“明心见性”的思想，同时摒弃了佛教消极避世的倾向，将禅理与现实关怀结合，构建了乱世中知识分子的精神安顿之道，实现了佛教思想的创造性转化。

谢无量对禅宗“明心见性”心性论的继承，体现为其诗歌中对心性修养的追求与对精神自由的向往。禅宗主张通过内心的觉悟实现精神超越，不执着于外在形式与文字表象。谢无量深受禅宗思想影响，其诗作中充满了禅理的通透与心性的澄明。陈雪湄强调谢无量对禅宗的研究与体悟：“在成都卖字期间，他（谢无量）研究禅宗，和贾题韬往还甚密。我俩时常用《指月录》中高僧的警句，打机锋以赌胜负。”《青城山居杂题》中的“声声似唱声声彻，会取云门一字禅”，以山中鸟鸣为喻，诠释禅宗“明心见性”的要义――唯有摒弃杂念、回归本心，方能从喧嚣乱世中体悟生命的真谛。“病病方知病本空，象王行处绝猿踪”，则体现了谢无量深受禅宗“性空”思想的影响，认为世间的痛苦与烦恼皆源于执念，唯有破除执念、认识到“病本空”，方能获得精神的解脱。这种对心性修养的追求，为乱世中的谢无量提供了精神养分，使其能够在动荡中保持内心的澄明与平和。

谢无量对佛教思想的发展，在于将禅理与现实关怀结合，形成了以出世之心行入世之事的精神境界。传统佛教通常强调逃离世俗、遁入空门，而谢无量则主张在现实苦难中践行禅理，以禅心化解痛苦，以担当回应乱世。《闻弘一法师顺化》中的“渡水终相见，连墙竟不知。儒林才昨日，僧腊便多时。淡漠平生尽，庄严一念持”，赞颂弘一法师“以儒入世，以佛出世”的人生选择――其早年投身文化教育，晚年皈依佛门，却始终以慈悲之心关怀众生。谢无量借此表达了自己的精神追求：虽向往禅理的通透，却不逃避现实的责任；虽身处乱世，却能以淡漠之心坚守人格。这种思想在《青城消夏诗》中体现得更为鲜明，“屏迹元非隐，栖岩暂得凉。薄海兵方斗，空山日正长”，明确表明“屏迹”青城山并非消极避世，而是暂时的精神休整，其内心始终牵挂着“薄海兵方斗”的时局。这种将禅理修养与现实担当结合的方式，摒弃了佛教消极避世的倾向，赋予佛教思想积极入世的时代内涵。

此外，谢无量还将佛教“圆融”思想与知识分子的精神困境结合，提出了超越痛苦的生存智慧。抗战时期，知识分子面临“达则兼济天下”与“穷则独善其身”的两难选择，谢无量以佛教“圆融”思想化解了这一困境，主张在坚守道义的同时保持心态的平和。《辛巳除夕次韵答湛翁》中“何事从来著意寻，圆音乍豁此时心”，以“圆音”喻指佛教圆融通透的智慧，认为唯有摒弃执着、回归本心，方能在乱世中获得内心的豁然开朗。这种智慧既避免了儒家入世的焦虑，又摆脱了佛教出世的虚无，为近代知识分子提供了更为成熟的精神选择。

对道家思想的继承与发展

谢无量钟情于道家，无论其书法还是诗歌，皆深受道家思想影响。陈雪湄曾回忆说，“道家经典，无量更是爱不释手了。在青城山疗养期间，我俩将庙中的《道藏辑要》全部看完。他对老庄的研究，则从未中断”“老庄哲学已深深地印入他的脑海了”。吴丈蜀对谢无量的整体诗书的评价为：“一片清机出自然，真情至性聚毫端。”

道家思想以“道”为核心，主张“自然无为”“道法自然”，追求人与自然、人与社会和谐共生，其“清静无为”的生存智慧与“返璞归真”的价值追求，成为历代文人在乱世中避世自守、精神超脱的重要依托。抗战时期，谢无量以道家自然无为的思想为指导，在诗歌中继承了道家对自然的敬畏、对无为的推崇，同时突破了道家“小国寡民”的消极避世倾向，将“无为”转化为乱世中的坚守与从容，将“返璞归真”转化为对人格独立的追求，赋予道家思想新的时代价值。

谢无量对道家“道法自然”思想的继承，体现为其诗歌中对自然之美的赞扬和对人与自然和谐共生的向往。道家认为，“道”是万物本源，万物皆有其自然本性，唯有顺应自然，方能获得真正的自由。谢无量在避乱蜀地期间，遍历青城山、江油、雅安等地，在自然之景中体悟“道”的真谛。《青城消夏诗》中的“积雨散残暑，微晴若发蒙。斋心虚室暖，历物五车空。泥径无行迹，花畦转好风”，描绘了雨后园林的清幽之景；“泥径无行迹，花畦转好风”的自然景象正是道家“顺应自然”思想的生动写照――万物皆按其本性生长，不刻意雕琢，却自有美感。《报恩寺竹庐》中的“竹外无墙壁，花间得卧床。江声终日在，云意坐时凉”，构建了一幅人与自然融合的诗意图景，竹、花、江声、云气皆成为生命的一部分，体现了道家“天人合一”的境界。这种对自然之美的赞扬，不仅是对道家思想的继承，更是乱世中精神超脱的重要途径――通过亲近自然，摆脱世俗的喧嚣，获得内心的平静。

谢无量对道家“清静无为”生存智慧的继承，体现为其诗歌中对淡泊名利、从容自守人生态度的追求。道家主张“无为而无不为”，并非消极懈怠，而是不妄为、不执着，顺应事物的发展规律。抗战时期社会动荡，谢无量以“清静无为”为人生准则，坚守人格的独立与内心的淡泊。《次韵答湛翁》中“钓尽西江未觉多，荒陂秋水带残荷。旧栽斑竹仍生笋，自写黄庭不为鹅”，以“钓鱼”“写黄庭”等闲适之事，表达了自身对淡泊生活的向往；“不为鹅”则体现了不执着于名利、顺应本心的道家情怀。这种人生态度使谢无量在乱世中能够保持清醒的头脑，不随波逐流，坚守知识分子的人格底线。

谢无量对道家思想的发展，在于将道家“无为”思想与儒家担当精神结合，将“返璞归真”转化为对人格独立与民族气节的坚守，赋予道家思想积极的时代内涵。传统的道家“无为”思想通常被视为消极避世，而谢无量则将“无为”视为不妄为、不趋炎附势，在坚守道义的前提下顺应时局，以从容心态应对乱世的挑战。《江油水竹居》中“群山赴郭一江明，双塔当阶万竹迎。惟恐平生奇气尽，又来此地听滩声”，表面上是诗人对山水闲适生活的向往，实则暗含对人格独立的坚守。“惟恐平生奇气尽”表明，他虽身处山林，却始终保持着知识分子的精神锐气，不被乱世消磨。这种“无为”并非消极避世，而是以退为进，在自然中积蓄力量，坚守内心的道义与理想。

同时，谢无量将道家“返璞归真”的价值取向，从单纯的自然本性回归提升至人格本体的坚守层面。他将这种思想转化为针砭抗战时期虚伪世风的精神武器，并以此确立了对人格本真的追求。《拟古诗》中“秦皇慕工巧，委国骋人用。百事鱼脱渊，万族机发踵。逐利须臾间，死权归一哄”，表面上批判了秦始皇追求功利、背离自然本性的行为，实则影射抗战时期部分人趋炎附势、为名利出卖民族利益的丑恶行径。而“上德无以为，在宥天下理。如何古周公，一饭再三起。志士多苦心，闻鸡舞风雨”，则赞颂了周公、志士坚守本真、顺应道义的行为，主张以“上德”为本，回归生命的本真与道义的坚守。这种对“返璞归真”的诠释，使道家思想摆脱了单纯的自然崇拜，成为对抗虚伪、坚守人格独立的精神武器。

儒、释、道三教融合的思想亦体现在谢无量的诗歌中。其《咏物》突破传统咏物诗多聚焦草木虫鱼、风花雪月的题材局限，将抗战时期的钢铁、降落伞、潜水艇，乃至广播电台、防毒面具等现代事物纳入吟咏范畴，以“老瓶装新酒”的智慧实现题材革新，拓展了传统咏物诗空间。他拒绝生硬嵌入新名词，而是以古典诗学的比兴手法与意象体系刻画新事物的特质：《咏物•降落伞》中“作队狞龙战九霄”“真成飞将从天降”，引用“飞将”典故，既描写降落伞又暗合民族救亡的时代精神；《咏物•钢铁》中“踏天隔海凿重冈，百炼精时万国藏”，不仅以熔铸锤炼的意象喻指钢铁的坚韧，更寄托自己对国家图强的信念。这种创作既坚守了传统咏物诗“托物言志”的精神，又将物象与时代忧患、家国情怀结合，让咏物成为观照现实的窗口。同时，他以深厚学识为支撑，将儒释道的精神内核融入咏物，对新事物的描写既有古雅的气韵又具思想的深度，实现了传统诗体在现代语境中的创造性转化。

谢无量对儒释道思想的继承与发展，具有重要的时代意义。在抗战这一特殊历史时期，传统思想面临西方文化的冲击与时代变革的挑战，谢无量以诗歌为载体，对儒释道思想进行创造性转化，既坚守了传统思想的核心要义，又赋予其现代内涵，为近代知识分子提供了精神支撑。他将儒家的家国担当与现代民族意识结合，激发了知识分子的民族责任感；将佛教的禅理修养与现实关怀结合，为知识分子提供了乱世中的精神安顿之道；将道家的生存智慧与人格坚守结合，为知识分子指明了坚守独立人格的路径。谢无量以诗歌证明了传统儒释道思想具有的强大生命力。这些思想能够为人们提供精神力量，帮助人们在动荡中保持清醒、坚守道义、超越痛苦。

《谢无量郑笺诗谱自写诗》中呈现的文化自觉与文化自信，是传统知识分子在近代社会大变革中对时代挑战的回应。他身处抗战烽火与西学激荡的双重冲击下，却始终以高度的文化自觉坚守中华文脉，以诗为载体接续《诗经》的诗教传统，以儒家的忧患意识、道家的自然智慧与佛家的禅悟精神构建自我安身立命的文化根基。无论是《题屈原像》中对民族气节的赞扬，还是《青城山居杂题》里对传统文化精神的传承，都显示出他对中华文化价值的深刻认知。他以深厚学养为底气，以三教圆融为视野，以古典诗学为载体，在现代化浪潮中保持文化主体性，以创作实践证明传统文化在当代仍具生命力与创造性。正是这种文化自觉与自信，使他的诗既具历史厚度又富时代精神，成为传统士人在现代社会中以文化立身、以诗守道的典范。

《谢无量郑笺诗谱自写诗》构建了“守正创新”的传统文化传承与发展路径，诠释了中华优秀传统文化的当代价值与创新可能。谢无量以诗为媒，实现了传统文化与时代精神的融合，对近代知识分子应如何传承文化根脉、回应时代困境进行了探索。其创作中体现的“守正创新”理念，对当代中华优秀传统文化的传承与发展仍具有重要的启示意义：唯有扎根传统、立足时代、勇于创新，才能让传统文化在新的历史语境中焕发生机与活力，从而成为民族复兴的强大精神力量。

本文系成都市哲学社会科学规划年度项目“谢无量在成都的文学与文化活动研究”（项目号：2025BS013）阶段性成果。

（作者单位：成都大学）