王婷婷 张敏言

平阳木版年画作为中国传统民间美术的瑰宝，其门神题材中的兵器符号承载着丰富的文化内涵与鲜明的地域特色。本研究基于符号学理论，结合图像分析法与文献研究法，深入剖析平阳木版年画门神题材中兵器符号的视觉特征、文化内涵及地域特色。研究结果表明，平阳木版年画门神兵器符号以独特的造型纹饰、五行色彩及三重所指为核心，体现了黄土高原的刚劲风格与忠勇伦理；其符号生成受民俗文化、社会经济与地域审美共同影响。本研究旨在揭示兵器符号在平阳木版年画中的象征意义与功能，为传统年画的保护与传播提供新视角。

木版年画是中国传统民间艺术的瑰宝，历史悠久，源远流长。我国拥有众多年画产地，分布范围广泛，以晋南平阳一带为中心的山西民间木版年画因其独特的地域文化特征和艺术表现形式，成为民间木版年画中最具代表性的流派之一。其中，平阳木版门神年画的发展尤为突出。门是日常生活的出入口，人们将其视为阻挡凶险的屏障，正所谓“门神门神守住家，大鬼小鬼都不怕”。兵器符号作为门神年画的视觉焦点，不仅是武将身份的象征，更是民间信仰、伦理观念与审美趣味的物质载体。研究平阳木版年画门神题材中的兵器符号，不仅能深入了解当地民间艺术的独特魅力，还能揭示当地民众的信仰观念、伦理道德以及审美情趣等方面的文化内涵。研究中所用的符号学理论为解析兵器纹饰的“形式―意义”关系提供了方法论支持。此外，平阳木版年画研究多聚焦整体艺术风格，对兵器符号的专项研究相对匮乏。因此，本研究旨在通过对平阳木版年画门神题材中兵器符号的系统研究，构建非遗符号学研究范式，揭示兵器纹饰的深层文化逻辑，为非遗数字化保护与文创开发提供设计依据。

符号学理论阐释

符号学是研究事物符号的本质、符号的发展变化规律、符号的各种意义，以及符号与人类多种活动之间关系的学科。符号学的主要代表人物是皮尔斯和索绪尔，二人奠定了符号学的基础。在索绪尔符号学理论视域下，设计符号学呈现出“能指”与“所指”两个关键功能维度。所谓“能指”是作为一种语言符号存在，其功能在于对具体事物或抽象概念进行表达；而“所指”则指向具体事物或抽象概念背后的深层意义内涵。对符号原理的深入剖析与探讨，为设计符号学理论的发展奠定了基础。

本研究采用索绪尔双轴理论分析框架，在平阳木版年画中，兵器符号的“能指”体现在具体的形象特征上，如刀的锋利、锏的厚重等，这些形象特征通过视觉感知传达给观者；“所指”体现在兵器符号背后蕴含的文化意义、信仰观念以及社会价值等方面（如图1所示）。此外，皮尔斯的符号学理论进一步将符号分为图像符号、指示符号和象征符号三种类型。平阳木版年画中的兵器符号多属于象征符号，它们通过与门神形象的结合，在特定文化背景下承载着丰富的象征意义。

平阳木版年画门神兵器符号整理与分析

对平阳木版年画中23幅门神题材样本进行细致分析发现，门神手中的兵器类型丰富，包含刀、鞭、锏、锤、枪等。其中，常见的兵器中，刀出现4次、鞭3次、锤3次、锏2次、枪2次。

平阳木版年画门神兵器符号“能指”分析

兵器符号是门神视觉传达的重要组成部分，从造型、纹饰与色彩三方面对其“能指”进行分析，能够深入了解其所蕴含的丰富文化内涵。

平阳木版年画中的兵器造型丰富多样，具有程式化形制。刀的造型通常较为宽厚，刀身呈弧形，刀背带有锯齿，刀柄处常雕刻有龙形或其他瑞兽纹饰，展现出威严与力量感，如《对刀将军》年画中秦琼手中的单刀。鞭的造型相对简洁，以“竹节鞭”为主要形制，鞭身分节，末端尖锐，线条刚劲。鞭节数量常为十三道，展现出朴实与厚重感。以《马上门神》年画中尉迟恭手中的单鞭为代表，象征着尉迟恭的忠诚与正直。锏的造型与剑相似，锏身呈四棱形，无刃，形制厚重，锏尾渐细，末端装饰铜箍，整体为“上宽下窄”的梯形。在《将与帅》年画中，秦琼怀抱双锏，展现出坚韧与威严感。锤的造型以厚重为主，在《神荼郁垒》年画中，神荼郁垒手拿金瓜长锤，锤头较大，锤柄较长，展现出凶猛与力量感。枪的造型灵动，枪头尖锐，枪杆较长，常配有红缨。在《赵云救阿斗》年画中，赵云手中的长枪展现出灵动与勇猛之势。这些兵器的造型不仅通过独特的外形传达出不同的美感，还与门神的形象相互映衬，共同构成了生动的门神图。

平阳木版年画中的兵器纹饰精美，富有象征意义。刀身常雕刻“云纹”“龙纹”等纹饰，云纹象征着高升与吉祥，龙纹则代表着权威与尊贵。鞭身上的纹饰多为简单的“竹节纹”或“回纹”，简洁而大气。锏身上的纹饰多为菱形或圆形的几何图案，展现出规律与秩序。枪身上的纹饰则多为简单的直线或“波浪纹”，红缨常以“飘带纹”呈现，展现出灵动与活力。纹饰增加了兵器的美感，通过独特的图案与象征意义，进一步强化了兵器的文化内涵与精神价值。

平阳木版年画的色彩运用不仅受五行五色观的影响，还遵循一定的象征意义和程式化规则。门神兵器的色彩遵循年画整体颜色，采用大红、老绿、普蓝、黑色等基础色彩，通过分版套印与手绘晕染的结合，创造出既对比强烈又明快艳丽的视觉效果。大红、普蓝用于刀身、锤头等主兵器，象征“热血”“勇武”，同时暗含“朱砂纳吉”的民俗寓意。例如，在《对刀门神》与《对刀将军》年画中，刀身呈红色与深蓝色，刀柄处的龙形雕刻用金色勾勒。黄色装饰锏身，象征“尊贵”“中央”，暗含“土德镇宅”的五行观念，黄色在年画中常与“皇家”“权威”关联，强化了门神的守护职能。黑色勾勒兵器轮廓，象征“威严”“神秘”，与门神的黑脸形象相呼应。绿色用于鞭身、锏棱，象征“生命力”“成长”，暗含“驱邪纳吉”的祈福意味。白色点缀兵器细节，象征“刚正”“纯洁”。

平阳木版年画中的兵器符号不仅是视觉元素，更是文化载体。兵器形制源于古代兵器实物，体现了民间对“武力护宅”的朴素信仰，具有“武备崇拜”的文化象征。锏的“四棱”象征“四维”，具有“伦理象征”。兵器的色彩与动态暗含“生生不息”的农耕文明观念，代表“生命意识”。五行色彩与兵器形制的结合，体现了“天人合一”的哲学思想，代表“宇宙秩序”。

依托兵器符号的造型、纹饰与色彩设计，平阳木版年画构建了一套完整的视觉象征体系，其“能指”意义远超兵器本身的实用功能（如表1所示）。

平阳木版年画门神兵器符号的“所指”分析

在平阳木版年画中，门神兵器是民间信仰的物化象征。其一，武器即护佑象征，刀、鞭、锤、锏等兵器被赋予民间护佑的吉祥属性。例如，秦琼的“瓦面金装锏”与尉迟恭的“十三节水磨钢鞭”，其形制直接呼应民俗中“护宅安身”的意象。其二，神格的视觉固化，青龙偃月刀作为关羽的标志性兵器，在年画中成为“忠义”神格的视觉符号。刀身的红缨与八卦纹饰，暗含“关帝圣君”的护佑寓意。其三，民俗思维的投射，锤、戟的夸张比例与动态造型，如“瓜棱锤”的硕大锤头，通过视觉压迫感实现“以力镇宅”的民俗功能。

兵器符号在年画中还承载着儒家伦理与等级秩序的象征功能。其一，器以载道，剑的“双刃”形制象征着“中庸之道”，攻守平衡的哲学内涵与儒家“和为贵”的思想高度契合；锏的“四棱”对应“礼义廉耻”四维，成为规训行为的视觉符号。其二，体现兵器组合的秩序美学，文武门神的兵器配置存在差异，文门神持剑、武门神执鞭，通过“文武双全”的符号组合，构建起家庭伦理的完整秩序。

门神兵器的本质，是民间对生命安全的集体焦虑的视觉化表达。其一，恐惧的替代性补偿，门神兵器的夸张形制，如《对刀将军》中高举过顶的大刀，通过视觉威慑替代现实中的无力感，实现心理安抚。其二，动态的护佑寓意，如枪的红缨飘带，其动态造型模拟了民俗护佑仪式的动作，强化了吉祥寓意效果。其三，色彩的心理暗示，红色刀身因“朱砂纳吉”的民间信仰，成为守护平安的色彩符号；黑色轮廓线给人一种视觉收缩感，营造出封闭防护的心理空间。

平阳木版年画门神题材的兵器符号，借助民间信仰、社会秩序、民俗心理三重所指的交织，有助于理解民间艺术的符号逻辑。

平阳木版年画门神兵器符号的文化生成因素

民俗文化影响

民俗文化在平阳地区深度渗透，使得门神年画中的兵器符号承载着丰富的文化内涵，成为民俗文化传播的重要载体。平阳木版年画在明清时期达到鼎盛，彼时民俗活动深度融入日常生活，其文化氛围直接影响了年画工匠的创作理念，使得年画题材广泛涉及民俗、戏剧等领域。护佑、祈福等民俗信仰作为当时重要的民间文化，其思想观念、文化内涵自然融入年画创作之中，深刻地影响了兵器符号的形制和寓意。以《秦琼尉迟恭门神》年画为例，秦琼手中的瓦面金装锏、尉迟恭手中十三节水磨钢鞭，并非单纯复刻古代兵器形制，锏身刻有民间“八卦纹”“北斗七星纹”等吉祥纹饰，鞭身铸有“护宅安身”的民俗铭文。这些丰富细节将兵器与民间护佑象征深度绑定，赋予其护宅安身的民俗功能，体现了民间忠孝思想和儒家伦理的深度融合――民间“忠君孝亲”和儒家“忠孝节义”相呼应，使兵器符号成为传递伦理观念的载体。因此，民俗文化与伦理文化的结合，强化了兵器符号的象征意义，使其成为民间道德教化和民俗文化传播的重要载体，兵器符号由此超越了单纯的视觉元素，成为兼具民俗内涵与伦理价值的文化符号，也印证了民俗文化对平阳木版年画门神兵器符号生成的深刻影响。

社会经济驱动

晋商的崛起和发展对平阳木版年画的发展产生了重要影响，塑造了门神兵器符号的形制和风格，成为兵器符号生成的重要经济驱动因素。明清时期，晋商崛起并走向鼎盛，平阳作为晋商的重要发源地之一，票号、商号遍布街巷，商业经济的繁荣带动了民间艺术的发展。晋商是年画的主要消费者，也是年画创作的“隐形主导者”，他们对门神年画的需求旺盛。与普通民众相比，晋商不仅要求年画具有驱邪避凶、守护家宅的实用功能，还注重其装饰性和艺术性，希望通过年画展现家族地位、财富和审美品位。他们的需求直接传达给年画工匠，推动门神年画兵器符号向“精美化、寓意化”方向转变。例如，晋商大户王氏家族定制的《对刀门神》年画，门神手中长刀的刀身采用平阳特有的朱砂红和石青颜料套印，刀背锯齿处雕刻“缠枝莲纹”，刀柄的龙形纹饰鎏金。相较于普通民众使用的年画，其兵器纹饰更为繁复、色彩更为艳丽，既充分体现了“驱邪镇宅”的实用功能，又通过鎏金工艺、精美纹饰彰显了家族的财富和地位。此外，晋商往来于南北各地，将江南细腻的纹饰融入平阳年画兵器设计，使得部分年画中枪头红缨的飘带纹更为繁复，这种南北风格的融合丰富了兵器符号的造型。因此，平阳木版年画在实用与装饰之间达成平衡，使得兵器符号在年画中具有更浓厚的象征意义，契合当时社会的审美和消费需求，推动了兵器符号的丰富和发展，也印证了社会经济对兵器符号生成的驱动作用。

地域审美取向

当地的地域文化和审美取向，深刻影响了门神兵器符号的造型、纹饰和色彩，使其呈现出鲜明的地域特色，成为兵器符号生成的重要文化根基。当地盛行四合院建筑规制，无论是普通民宅还是大户宅院，均采用规整、和谐、方正的布局，屋顶方正、门窗对称、院落规整。这种“规整有序”的审美取向不仅深刻烙印在当地人民的审美意识中，也体现在门神年画的兵器符号上。门神年画兵器造型具有方正、对称的特点，与四合院建筑的规整风格相呼应，增强了年画在视觉上的稳定感和庄重感，体现了当地人民对秩序与和谐的追求。例如，《将和帅》年画中秦琼怀抱的双锏，四棱造型方正笔直，锏身上下宽度均匀对称，与当地四合院方正的门窗、规整的墙体造型高度契合。工匠在设计时特意强化锏的方正感，以凸显秦琼的威严，贴合地域建筑审美。又如，《神荼郁垒》年画中神荼、郁垒手中的金瓜长锤，锤头呈方形，锤柄笔直，整体造型对称规整，与四合院的对称布局形成视觉呼应，传递出“方正守序”的审美理念。同时，平阳木版年画中广泛使用矿物颜料，也体现了当地人民“靠山吃山”的自然观和地域审美。平阳周边山区盛产朱砂、石青、石绿等矿物颜料，当地工匠就地取材，利用这些天然颜料调配出鲜艳浓烈、对比强烈的色彩。这种色彩风格契合民间年画的喜庆氛围，体现了当地人民热情奔放、质朴厚重的性格。以平阳非遗传承人复刻的清代《对刀将军》年画为例，刀身采用当地朱砂研磨而成的红色颜料，色彩浓郁且不易褪色，刀背锯齿处用石绿颜料点缀，红、绿对比强烈，既契合民间年画的喜庆需求，也展现了地域颜料的独特质感，这种色彩搭配在平阳门神年画中极为常见，成为兵器符号地域特色的重要体现。

平阳木版年画门神兵器符号的保护与传播策略

数字化保护建议

数字化技术为平阳木版年画门神兵器符号的保护提供了新路径，能够实现兵器符号的长期保存、系统整理和高效传播，具体可从以下两方面推进。一方面，建立平阳木版年画兵器符号数据库。依托数字化技术，对平阳木版年画中的兵器符号进行系统化、科学化的整理与保存。借鉴现有木版年画数字化保护的成功经验，如作为“中国民间文化遗产抢救工程”首批重点项目，天津大学冯骥才文学艺术研究院搭建的“中国木版年画数据库”，以数字化方式梳理、归类、保存并展示中国木版年画。当地可依托该数据库技术框架，结合本地年画资源，重点聚焦门神兵器符号开展专项数字化工作。例如，针对门神题材年画样本，采用高精度扫描技术（分辨率不低于600dpi），精准提取每一件兵器的造型线条、纹饰细节、色彩参数，建立包含线条类型、色彩代码、纹饰图案、文化内涵、对应年画作品、创作年代等多维度信息的数据库。其中，色彩参数包含朱砂红、石青等天然矿物颜料的色值、调配比例，纹饰细节细化至刀身云纹的弧度、鞭节的间距，以便后续的学术研究、文化传播和创意转化。目前，当地非物质文化遗产保护中心已启动相关试点工作，完成了《秦琼尉迟恭门神》《对刀将军》等5幅经典作品兵器符号的数字化提取，为数据库的建设奠定了基础。另一方面，利用增强现实（AR）技术，开发针对平阳木版年画兵器符号的互动扫描工具，并结合本地文旅场景推广应用。例如，联合本地科技企业开发“平阳门神兵器解码”App，用户在平阳木版年画博物馆、尧庙等文旅场所，通过手机扫描年画上的兵器纹饰，即可触发相关的文化解说动画、历史背景介绍、兵器形制演变等内容。当用户扫描秦琼的双锏时，可直观看到锏身八卦纹的动画演示，聆听“瓦面金装锏”的历史传说，直观、生动地了解兵器符号的文化内涵、历史渊源和象征意义。

文创设计转化

文创设计转化是实现平阳木版年画门神兵器符号活态传承的重要路径，能够让兵器符号从“博物馆”走进“日常生活”，实现文化价值和市场价值的双赢，具体可从两方面推进。一方面，将平阳木版年画中的兵器符号转化为实用的设计元素，结合市场需求开发差异化文创产品，打造本地文创品牌。例如，联合本地门锁企业，将“竹节鞭”纹饰应用于家用门锁、门把手设计，门把手采用鞭身竹节造型，表面雕刻竹节纹，保留兵器符号“镇宅护家”的文化内涵，目前该系列门锁已在本地家居市场上市，销量可观；联合文具企业，将“四棱锏”造型融入金属书签、钢笔等产品设计，书签采用锏的四棱造型，表面镌刻“忠孝正直”字样，钢笔笔身复刻锏身几何纹饰，传递传统伦理理念，成为平阳文旅伴手礼热门产品；将兵器五行色彩应用于服饰、家居装饰等领域，如推出朱砂红、石青配色的围巾、抱枕，表面印制云纹、龙纹等纹饰，传递传统审美趣味。另一方面，将兵器符号融入中小学美术教育，引入“兵器符号解码”教学模块，结合本地教育资源，制订针对性教学方案。例如，当地非物质文化遗产保护中心联合本地中小学，开展“年画兵器进校园”活动，邀请年画非遗传承人走进课堂，为学生解读《对刀将军》《马上门神》等年画中的兵器符号，指导学生临摹兵器造型、绘制兵器纹饰。同时，结合其他学科知识，讲解兵器承载的民俗文化、晋商历史、儒家伦理，让学生在学习过程中全面了解兵器符号的视觉特征、文化内涵和地域特色。

文章通过对平阳木版年画门神题材兵器符号的研究，解析了其包含的视觉语义与文化逻辑，揭示了其作为民间信仰载体、伦理象征物与地域审美结晶的多维价值。本研究构建了非遗符号学研究的分析范式，填补了平阳木版年画兵器符号专项研究的空白，借助数字化保护与文创转化策略，为传统木版年画的现代传承提供了实践路径。平阳木版年画门神兵器符号的“形―意―用”体系，既是黄土高原农耕文明的视觉遗存，也是传统文化哲学思想的民间表达。未来，需进一步开展跨地域比较研究，并验证数字化工具与文创产品的社会接受度，以实现非遗从“文化记忆”到“生活实践”的真正活化。

（作者单位：西安工程大学）