摘要：南岳衡山是中国五岳之一，起源于衡山的南岳寿文化源远流长、内涵丰富，是中华优秀传统文化的重要组成部分。它汇聚了儒、释、道三教文化的精髓，寄托着人们对健康、幸福、长寿的美好追求，对我国“健康中国”战略的实施具有重要的价值。现阐述南岳寿文化的起源、地位及多元化发展，为南岳寿文化在现代化进程中的守正创新提供历史和现实依据，并提出传承与发展南岳寿文化的具体策略，以期为传承和弘扬中华优秀传统文化作出贡献。

一、南岳寿文化的起源
寿文化是中华优秀传统文化中不可或缺的重要组成部分，是一种朴素的生存哲学思想，有着悠久的历史、丰富的内涵和多样化的形态。早在殷商时期，人们就已经有了长寿的观念，而寿文化在萌芽阶段带有浓厚的非理性特征和神秘主义色彩("<中国古代寿文化起源与演变探析-候盼红 (2).pdf>,")。春秋战国时期，人们更加注重自身，而非依赖天地神灵，体现了“以人为本”的理念，以孔子为代表的儒家学派和以庄子为代表的道家学派尤为典型。从唐至宋，寿庆习俗蓬勃发展。据《旧唐书・德宗纪》记载：“癸丑，上诞日，不纳中外之贡。”[1]从皇帝寿庆活动的兴起到庆寿习俗逐渐大众化，寿文化在宋代达到鼎盛。明清时期，寿文化趋于成熟。
（一）道教起源
道家学派创始人老子崇尚长生久视，并以此为养生目标，在《道德经》第五十九章中提到：“有国之母，可以长久，是谓根深固柢，长生久视之道。”[2]在《道德经》第四十二章中提到：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[3]老子认为养生不可违反自然之道，道为万物之起源，人的生命来源于道，生命活动和自然规律都离不开道。在《老子》第二十五章中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[4]老子提出要顺应自然之道。道家学派代表人物庄子继承了老子关于“道”的学说，提出了“安命”“无为”[5]的思想观念，认为逍遥无为是最好的生活方式，要理性地对待生死寿夭。道家思想具有明显的人文主义特征，为寿文化的发展奠定了基础。
（二）儒教起源
儒家学派创始人孔子的哲学思想以“仁”为核心，主张“仁者寿”，孔子在《论语・雍也》中提到：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”[6]孔子的养生理念以“仁者寿”为核心，认为通过乐善好施、与人为善的行为，可以从精神层面获得深度的喜悦与满足，促进健康长寿。同时期，孝亲思想也极为盛行，儒家学派的孟子提出“老吾老以及人之老”[7]，社会中形成了敬老养老的风尚。《礼记》一书将这一思想发挥到了极致。《礼记・祭义》中有云：“年之贵乎天下久矣，次于事亲也。”[8]这一方面提醒人们要孝敬父母与尊敬老人，另一方面也暗含了世人对长寿普遍的崇拜与追求。在行为层面，伴随儒家学派关于寿与生命的思考，社会中出现了以“上酒献寿”为原始形态的祝寿活动。在文化层面，“仁寿”作为儒家思想的重要组成部分，受到了统治者的重视。
二、 南岳寿文化的地位
（一）历史地位
南岳衡山作为中国道教名山之一，是历代文人墨客歌咏的对象，其被认为是道教的圣地，求寿的圣山。起源于衡山的南岳寿文化影响了湖南、湖北及周边地区，是中华优秀传统文化的重要组成部分。
南岳衡山和“寿”相关的书法雕刻有近千处，以“寿”命名的地标包括延寿村、寿涧溪、寿光寺、长寿庵、万寿宫、仁寿阁、寿佛殿等。南岳大庙是江南最大的古建筑群，其设计兼具北方宫廷建筑之雄和南方园林建筑之秀的特点，布局严谨，气势宏伟。南岳大庙体现了帝王天子与南岳衡山的紧密关系，也印证了南岳衡山和南岳寿文化的地位，承载着深厚的历史文化底蕴。
（二）文化地位
南岳衡山对应着二十八星宿中的轸星，而轸星主管人间苍生之寿命，因此南岳衡山也被称为“寿岳”。“寿岳”一词源自唐朝晚期著名诗僧齐己的《回雁峰》：“壮堪扶寿岳，灵合置仙坛。”[9]《辞源》中将“寿岳”解释为南岳[10]。自汉代以来，南岳衡山就被视为寿山，福寿文化源远流长，不断传承发展，在中华优秀传统文化中占据着重要的地位。
南岳寿文化凝聚了中华寿文化的精髓，是中华优秀传统文化的重要组成部分。其融合了道教和佛教思想，具有独特的魅力。道家思想强调珍视生命，注重养生，这在《道德经》《庄子》《黄庭经》等道家经典著作中皆有体现，其关于养生、修道、长寿等方面的思想理论与南岳寿文化的内涵相符合。佛教文化进入南岳衡山比道家迟两百多年，最早到达南岳衡山的惠海和希遁两位大师在衡山开坛，标志着佛教文化正式进入南岳衡山。南北朝后期，慧思大师带徒众前往湖南，入住南岳衡山。佛教中有“佛寿”一词，佛教称衡山为佛禅“青原”、“南岳”两系的发祥地，衡山的南台寺素有“天下法源”之称，福严寺素有“天下法院”之称。“南岳第一峰”回雁峰作为寿佛源头，是中华寿岳“无量寿佛”的唯一供奉点，南岳衡山也成为佛教圣地和礼佛乐土。因此，南岳寿文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，对当地居民的生活方式和思想观念产生了重要的影响。
三、南岳寿文化的多元化发展
（一）多样性
自古以来，南岳寿文化以其独特的魅力吸引了众多海内外学者和游客，南岳寿文化的多样性对中国乃至世界都产生了重要的影响。南岳寿文化之所以受到人们的普遍认可，主要是因为其具有以下特点。首先，南岳衡山自古以来就是佛道儒并存的圣地，南岳寿文化融合了佛教文化、道教文化和儒家文化。许多道教文化元素和仪式都与南岳寿文化紧密相连；衡山还建有方广寺、福严寺等著名佛教寺庙；而书院亭与中华书院相伴而立，孔子塑像立于此亭。其次，南岳寿文化注重尊老爱幼、礼仪规范等价值观念的传承，对家庭伦理和社会风气产生了积极影响，对维护社会和谐、促进人际关系发展和家庭和睦具有重要作用。最后，南岳寿文化的包容、开放和深厚底蕴，促进了它的多元化发展。
（二）文化交流
加强文化交流是发展南岳寿文化的重要手段。我国的佛教、道教和儒教在南岳衡山相互依存，相互融合，都得到了良好的发展。例如，南岳大庙是佛教、道教和儒教文化的融合，这种佛道儒处于同等地位，并融合于一庙的格局，堪称名山文化之一绝。佛教、道教和儒教的文化交流活动，如文化论坛、文化展览和表演活动等，让更多人了解了南岳寿文化，推动了南岳寿文化的多元化发展和广泛传播。
（三）社会价值
南岳衡山的悠久历史和灿烂文化吸引了历代文人墨客前来观光，形成了独特的寿岳文化景观。南岳大庙、祝融殿、藏经殿等建筑，以及寿文化、福文化等传统文化，赋予了南岳衡山独特的魅力。同时，南岳衡山的旅游价值也日益凸显，其秀美的自然风光和独特的文化景观，推动了当地旅游经济的发展。此外，南岳衡山还有很高的文化价值和教育价值，蕴含着深厚的文化底蕴，成为许多学科重要的研究对象，如文学、艺术、历史、哲学等。南岳衡山的旅游价值、文化价值和教育价值等社会价值推动着南岳寿文化的多元发展。
（四）历史名人
《南岳志》中有云：“智者爱水，仁者爱山。南岳山水悉备，又名朱陵寿岳，若修心于此，志勤于道，何必更历他山！”南岳衡山以独特的自然风貌及深厚的文化底蕴，吸引了众多名人来此修道讲学，如魏晋南北朝修真高道尹道全、唐代宰相李泌、湖湘学派开派宗师胡安国等，他们共同推动了南岳寿文化的繁荣和社会的进步。此外，南岳衡山还是历代文人雅士游历、创作的地方，拥有丰富的文化遗产，唐代诗人杜甫为其写下“南岳配朱鸟，秩礼自百王”。众多历史名人与文化遗产，促进了南岳寿文化的多元化发展。
四、南岳寿文化的传承与发展
随着我国经济的不断发展，国民生活水平也不断提高。要想更好地保护和传承中华优秀传统文化，就必须加大对优秀传统文化的研究力度。南岳寿文化在历史、艺术等多个领域都具有重要的研究价值，日益受到社会各界的关注与重视。基于南岳寿文化的历史、文化地位及发展情况，本文对南岳寿文化的传承与发展提出以下建议。
（一）保护是基础
为了确保南岳寿文化传承的连续性与稳定性，需要对其传统习俗进行全面的收集、整理和保护。首先，建立和完善文化遗产保护制度，加大资金和人力资源的投入力度，为南岳寿文化的传承提供强有力的制度保障，更好地开展南岳寿文化的保护工作。其次，通过与学术机构合作，发动全社会力量，深入挖掘和探索南岳寿文化的内涵与价值，为南岳寿文化的保护和传承工作提供坚实的学术支撑。最后，重视传承人的培养。通过开展培训活动，可以激发年轻人对南岳寿文化的热爱，确保南岳寿文化能够长期稳定的发展。
（二）创新是关键
在坚守南岳寿文化核心价值的基础上，应将其与现代科技进行融合，创新文化表现形式，吸引更广泛的受众。结合市场发展需求，开拓全新的商业模式和产业链，开发与南岳寿文化有关的产品和服务，创造就业机会，带动当地经济增长。学习和引进先进的经验和技术，结合南岳寿文化的特点，展示南岳寿文化独特的魅力，在文化的交流与互鉴中提升其综合影响力。
（三）国际化是方向
南岳寿文化应迈向世界舞台，通过国际交流和传播提升其国际影响力，促进世界文化的多元化发展。首先，加强国际合作与交流。深化与其他国家在文化遗产领域的沟通和交流，以更好地保护和推广南岳寿文化。通过文化旅游、国际展览和艺术活动等方式，可以让更多国际游客了解和欣赏南岳寿文化的内涵和魅力，进一步扩大南岳寿文化的传播范围。其次，培养具有国际视野的文化产业人才。通过开展有针对性的教育和培训项目，提高文化产业人才的专业技能和跨文化交流能力，为南岳寿文化的全球推广奠定坚实的人才基础。
2022年湖南省教育厅重点项目“灵芝多糖硒纳米颗粒改善HepG2细胞氧化应激的作用与机制研究”（项目编号：22A0165）。
（作者单位：湖南农业大学园艺学院）
参考文献
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[5]刘笑敢.庄子哲学及其演变[M].北京:中国社会科学出版社,1988.
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[9]陈贻.增订注释全唐诗[M].北京:文化艺术出版社,2001.
[10]龙冲,谭志刚,邓奎.南岳寿文化现代养生价值研究[J].新西部,2017(12):39-40 52.